ΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΚΑΙ ΤΑ «ΘΗΡΙΑ» ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΓΡΑΦΗΣ

ΜΕΡΟΣ 4ο 

6. Πώς όριζαν οι αρχαίοι Έλληνες τον όρον «άνθρωπος»;

α. Όμηρος-Αριστοτέλης- Πλάτων

Ο Όμηρος θεωρεί τον άνθρωπον πλάσμα αντιδιαστελλόμενον τόσον έναντι των θεών όσον και έναντι των κτηνών.1

Ο Αριστοτέλης ορίζει τον άνθρωπον ως «ζώον πολιτικόν» ή «πας άνθρωπος ζώον», «Τελειωθέν βέλτιστον των ζώων άνθρωπος» ή «ζώον ου μόνον πολιτικόν αλλά και οικονομικόν και κοινωνικόν».

Εκείνος όμως που μας δίδει τον πληρέστερον ορισμόν της λ. άνθρωπος, είναι ο Πλάτων. Σε σχετική ερώτηση του Ερμογένη, ο Σωκράτης απαντά:

«Εντεύθεν δη μόνο των θηρίων ορθώς ο άνθρωπος «άνθρωπος» ωνομάσθη αναθρών ά όπωπε».2

(Από όλα τα θηρία, μόνον ό άνθρωπος ωνομάσθη ορθώς «άνθρωπος» διότι παρατηρεί και εξετάζει με προσοχή όσα έχει ιδή).

Εδώ δημιουργείται μείζον θέμα στο οποίον καλούνται να απαντήσουν, κυρίως, όλοι όσοι επί δεκαετίες, συνέγραφαν σχολικά/ πανεπιστημιακά εγχειρίδια ή εδίδασκαν/εξέδιδαν οδηγίες προς το εκπαιδευτικό προσωπικό δευτεροβάθμιας και τριτοβάθμιας εκπαιδεύσεως, με τις οποίες τους διέτασσαν να διδάσκουν την ετυμολογία της λέξεως άνθρωπος από το άνω+θρώσκω ή ανήρ+ωψ/ωπος.

Αφού ο Πλάτων δίδει πλήρη και σαφή ορισμό του όρου άνθρωπος, για ποιους λόγους οι μεταγενέστεροι, χωρίς η νεωτέρα επιστήμη να προσθέσει τίποτε πλέον των υπαρχόντων δεδομένων, τον αγνόησαν και κατέληξαν στην αυθαίρετη και αντιεπιστημονική ερμηνεία του άνω+θρώσκω (επικρατήσασα) ή ανήρ+ωψ/ωπος (εναλλακτική) που είναι όλως αβάσιμη/ αντιεπιστημονική και πλημμελής/λογικοφανής αντιστοίχως;

Με την προϋπόθεση ότι, είναι αδύνατον να μην εγνώριζαν κάποιοι αν όχι όλοι από τους έλληνες ή ξένους επιστήμονες ερευνητές-μελετητές του θέματος, το σχετικόν χωρίον του Πλάτωνος, φρονούμεν ότι, η μόνη λογική εξήγηση είναι η εξής: Η συνομοταξία των λεγομένων «διαφωτιστών» ήγουν σκοταδιστών, που ελέγχονται –προστατεύονται από το ΣΥΣΤΗΜΑ και παραλλήλως ελέγχουν τα της Παιδείας-Εκπαιδεύσεως παγκοσμίως, ΔΕΝ επιθυμούσαν να αποκαλυφθούν αλήθειες, οι οποίες:

· Προέκυπταν από την ερμηνεία του παραπάνω χωρίου όχι μόνον σε ό,τι αφορά τον άνθρωπο αλλά και την πιθανότητα υπάρξεως «άλλων ανθρώπων» (δημιουργία διαφόρων φυλών), πρό της δημιουργίας του Αδάμ, κάτι που θα απεδείκνυε εκτός των άλλων, την αυθεντία και αξιοπιστία της Π.Δ.

· Ανέτρεπαν τον μύθο της εξελίξεως του ανθρωπίνου είδους, που σήμερα τον έχουν ως σημαία, με διάφορες παραλλαγές, όλοι οι διεθνιστές-κοσμοπολίτες-αντιχριστιανοί και Ελληνόφωνοι ψευδοεθνικιστές…

· Εκρύπτοντο στην φράση-κλειδί του σχετικού χωρίου:

«…δη μόνον των θηρίων ορθώς ο άνθρωπος ωνομάσθη «άνθρωπος»….».

Τέλος, η φράση «αναθρών ά όπωπε», είναι σημαντική και επιβεβαιώνει την αβάσιμη, ανακριβή και αντιεπιστημονική ερμηνεία του άνω+θρώσκω, αφού:

«αθρέω=ακριβώς και διαρκώς παρατηρώ, θεωρώ, κοιτάζω. Ίσως δεν είναι τολμηρά η εκ του α επιτατικού και του θορ-θρώσκω, ο.ε. αναπηδώ εκ της ηρεμίας και της ησυχίας, ανορθώ την κεφαλή και τα ώτα, ανίσταμαι ίνα ίδω τι ή ακούσω. Επομένως κυριολεκτικώς σημαίνει το γίνομαι προσεκτικός».3

Αναθρέω-ώ (Μέλλων αναθρήσω): Αναθεωρέω, παρατηρώ με προσοχή. Ανάθρησις= Ακριβής παρατήρησις.4

β. Επιβαλλόμενα και απορρέοντα ερωτήματα:

1ο) Γιατί οι Πλάτων και Σωκράτης συγκαταλέγουν τον άνθρωπο (έλλογον δίποδον ον) μεταξύ των θηρίων (άλογα τετράποδα, κ.λπ.);

2ο) Τι εννοούσαν με την λέξη θηρία; Όντως άγρια ζώα, κτήνη, άλογα όντα ή μήπως κάτι άλλο;

3ο) Οι αρχαίοι Έλληνες με την λέξη «θηρία» εννοούσαν ενίοτε ή συνήθως, έλλογα δίποδα όντα, ώστε να δικαιολογείται και η σύγκριση των θηρίων με τον άνθρωπον στο συγκεκριμένο χωρίο (Πλάτωνος, Κρατύλος, 399C) ;

4ο) Αναφέρονται τέτοιου είδους «θηρία» στην Αγιογραφική και ξένη γραμματεία; Υπάρχουν δηλαδή λογικά δίποδα όντα εκτός της γνωστής ανθρωπίνης-Αδαμικής γραμμής; Εάν ναι, τι είναι αυτά τα όντα; Ανθρωποειδή, ανθρωπίδες ή άλλοι άνθρωποι;

5ο) Τα αναφερόμενα στην προχριστιανική γραμματεία (Π.Δ.), «θηρία», με την σημασία των δίποδων λογικών όντων, τα εγνώριζαν οι αρχαίοι ημών πρόγονοι και μάλιστα ο Πλάτων που έδωσε τον ορισμό του ανθρώπου σε συσχετισμό με τα θηρία;

6ο) Πώς ερμήνευσε τα «θηρία» της Π.Δ. η Ορθόδοξη Εκκλησία και γενικώτερον πως εννοεί τα θηρία σήμερον;

Στα ερωτήματα θα απαντήσουμε μέχρι εκείνου του σημείου, απ’ όπου θα παραδώσουμε την ερευνητική σκυτάλη στους σώφρονες αναγνώστες και ταπεινούς μελετητές, για προβληματισμόν και περαιτέρω διερεύνηση. Άλλωστε, αυτός είναι ένας από τους λόγους που δημιουργήσαμε το παρόν ιστολόγιο.

γ. Απαντήσεις (στα τρία πρώτα ερωτήματα, 1ο, 2ο, 3ο)

1η/. Οι φιλόσοφοι Πλάτων και Σωκράτης δεν θα διακινδύνευαν την φήμη, τις γνώσεις και την αξιοπιστία τους με το να κατατάξουν τον άνθρωπο, το δίποδον λογικόν ον, στην ίδια κατηγορία με ανόμοια όντα, με άλογα ζώα, τετράποδα, πολύποδα, με θηρία. Δεν είπαν ότι «ο άνθρωπος διαφέρει από τα θηρία επειδή…» αλλά «Μεταξύ όλων των θηρίων, μόνον ο άνθρωπος…».

Τον κατέταξαν στην οικογένεια των θηρίων, δεν τον διαφοροποίησαν από τα θηρία. Σαφέστατα λοιπόν με την λέξη «θηρία» δεν εννοούσαν τα γνωστά σε μας τετράποδα, κτήνη, άγρια ζώα, ζώα, κ.λ.π..

2η/. Με την λέξη «θηρία» εννοούσαν διάφορα είδη διπόδων λογικών όντων, ακριβώς ό,τι εννοούσε και ο Θαλής ο Μιλήσιος στην φράση του: «τριῶν τούτων ἕνεκα χάριν ἔχειν τῇ Τύχῃ· πρῶτον μὲν ὅτι ἄνθρωπος ἐγενόμην καὶ οὐ θηρίον, εἶτα ὅτι ἀνὴρ καὶ οὐ γυνή, τρίτον ὅτι Ἕλλην καὶ οὐ βάρβαρος».5

Γιατί να ευχαριστεί ο Θαλής τους θεούς ή την θεά τύχη, κάνοντας αντιπαραβολή των στοιχείων της ιδιοπροσωπείας του, της ταυτότητός του ως διπόδου λογικού όντος (άνθρωπος-ανήρ-Έλλην) με δύο αντίστοιχα έλλογα όντα (βάρβαρος-γυνή) και ένα άλογον ζώον (θηρίον) που μπορεί να ήταν ένα από τα εκατοντάδες είδη ζώων;

Δεν θα ήταν ακατανόητο, παράλογο, ανεξήγητο και μάλιστα για έναν σοφό της εποχής του, όπως ήταν ο Θαλής, να κάνει μία τέτοιου είδους αντιπαραβολή; Συνεπώς το θηρίον που αναφέρει ο Θαλής, αντιπροσωπεύει έμψυχον-έλλογον-δίποδον ον (άνθρωπον ή κάποιο άλλο είδος «ανθρώπου»).

Άλλωστε, από την αντιπαραβολή/αντιστοιχία των λέξεων άνθρωποςàθηρίον, άνδραςàγυνή, Έλληνàβάρβαρος, σαφέστατα προκύπτει το παραπάνω συμπέρασμα, ήτοι,  ο άνθρωπος, άνδρας, γυνή, Έλλην, βάρβαρος είναι άπαντα δίποδα λογικά όντα και τα θηρία είναι ομοίως δίποδα λογικά όντα, άλλως η φράση «ἄνθρωπος ἐγενόμην καὶ οὐ θηρίον»

  είναι λογικώς ακατάληπτη και επιστημονικώς αλλοπρόσαλλη.

3η/. Ναι! Οι αρχαίοι Έλληνες με την λ. θηρία, εννοούσαν και δίποδα λογικά όντα. Μερικά παραδείγματα:

- « Ω Ζευ, πάτερ Ζευ, σον μεν ουρανού κράτος συ δ’ εργ’ επ’ ανθρώπων οράς λεωργά και θεμιστά, σοι δε θηρίων ύβρις τε και δίκη μέλει».6

( Ω Ζεύ, πατέρα Ζεύ, συ βλέπεις όλα τα έργα των ανθρώπων και τα πονηρά και τα καλά, συ επίσης φροντίζεις για την συκοφαντία/ακολασία και την δικαιοσύνη των θηρίων).

Ο «Θεός» Ζεύς μεριμνούσε για θέματα που αφορούσαν στις ακολασίες-συκοφαντικές πράξεις και απόδοση δικαιοσύνης, στα άλογα θηρία; Μόνο φρενοβλαβείς θα υποστήριζαν κάτι τέτοιο, αφού η δικαιοσύνη, κατά τον Πλάτωνα,  είναι ένα από τα τέσσαρα χαρακτηριστικά (τα υπόλοιπα είναι η σωφρωσύνη, η ανδρεία  και η σοφία ), μιας ευνομούμενης κοινωνίας ανθρώπων, τουτέστιν πολιτείας διπόδων λογικών όντων (Πολιτεία, 427D- 434B).

Τα παραπάνω επιβεβαιώνει και ο Αριστοτέλης:

 «Είναι, νομίζω, φανερό γιατί ο άνθρωπος είναι πολιτικὸν ζῷον περισσότερο απ᾿ ό,τι οι μέλισσες ή τα άλλα αγελαία ζώα:…. Ας προσέξουμε ύστερ᾿ απ᾿ αυτό ότι ο άνθρωπος είναι το μόνο ζώο που είναι εφοδιασμένο με την ικανότητα του λόγου….. του λόγου όμως ο προορισμός είναι να κάνει φανερό τι είναι ωφέλιμο και τι βλαβερό και, άρα, τι είναι δίκαιο και τι άδικο. Αυτό είναι, πράγματι, που ξεχωρίζει τον άνθρωπο από τα άλλα ζώα: μονάχα αυτός αντιλαμβάνεται το καλό και το κακό, το δίκαιο και το άδικο και όλα τα άλλα παρόμοια πράγματα  και, φυσικά, η συμμετοχή σε όλα αυτά είναι που κάνει την οικογένεια και την πόλη….»(Πολιτικά, Αριστοτέλους, Α2, 10-13 και 15-16).

- Ουδέν εστίν θηρίον γυναικός αμαχώτερον».7

- «Εγένοντο δε οι περί του Προυσίαν, περί την των θηρίων συναγωγήν». 8

- «Και δη και πάλαι ου νόμιμον δοκεί τούτο το επιτήδευμα και τας κατά φύσιν περί τα αφροδίσια ηδονάς ου μόνο ανθρώπων αλλά θηρίων διεφθαρκέναι…». 9

[«Πολύ περισσότερο μάλιστα που ο θεσμός αυτός (ο θεσμός των ομαδικών γυμνασίων και συσσιτίων) νομοθετημένος από παλιά καθώς είναι, φαίνεται ότι έχει διαφθείρει τις κατά φύσιν ερωτικές απολαύσεις όχι μόνον των ανθρώπων αλλά και των θηρίων»].

Έχετε ακούσει ποτέ να έχουν θεσμοθετηθεί ανθρώπινοι νόμοι που να διευκολύνουν την παρά φύση σεξουαλική απόλαυση των γνωστών σ’ εμάς ζώων, θηρίων;

7. Τα «θηρία» της Αγίας Γραφής και της ξένης γραμματείας

Στην Αγία Γραφή (Παλαιά και Καινή Διαθήκη) αλλά και στο Ταλμούδ, αναφέρεται αρκετές φορές η λ. «θηρία», η οποία ερμηνευομένη τις περισσότερες εάν όχι όλες τις φορές, δεν αντιστοιχεί με την έννοιαν του ζώου-κτήνους/αγρίου θηρίου, όπως την γνωρίζουμε μέχρι τώρα!!!

α. Αγία Γραφή

-«Και είπεν ο Θεός, εξαγαγέτω η γη ψυχήν ζώσαν κατά γένος, τετράποδα και ερπετά και θηρία της γης κατά γένος. Και εποίησεν ο Θεός τα θηρία της γης κατά γένος και τά κτήνη (ΣΣ: τετράποδα) κατά γένος και πάντα τα ερπετά της γης κατά γένος αυτών».10

Τα θηρία δεν είναι τετράποδα; Γιατί στο συγκεκριμένο χωρίο διαχωρίζονται, πάλιν, από τα τετράποδα; Μήπως με την λ. θηρία εννοείται κάτι άλλο;

Για να απαντήσουμε σαφώς και κατά δύναμη, θα πρέπει να ανατρέξουμε στα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης να βρούμε την εβραϊκή λέξη ή τις εβραϊκές λέξεις που ερμηνεύονται ως θηρία. Στα παραπάνω χωρία, η λέξη θηρία έχει πολλαπλές ερμηνείες, σημαίνει: Ζώον, ζων/ζωντανό δημιούργημα, ζων πράγμα, (άγριο) θηρίο.11

  

Ποια είναι τα ζώντα /ζωντανά δημιουργήματα (living creatures) που δεν είναι κτήνη (beasts);

12

- «Καὶ εὐλόγησεν ὁ Θεὸς τὸν Νῶε καὶ τοὺς υἱοὺς αὐτοῦ καὶ εἶπεν αὐτοῖς· αὐξάνεσθε καὶ πληθύνεσθε καὶ πληρώσατε τὴν γῆν καὶ κατακυριεύσατε αὐτῆς… καὶ ὁ τρόμος καὶ ὁ φόβος ὑμῶν ἔσται ἐπὶ πᾶσι τοῖς θηρίοις τῆς γῆς, ἐπὶ πάντα τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ καὶ ἐπὶ πάντα τὰ κινούμενα ἐπὶ τῆς γῆς καὶ ἐπὶ πάντας τοὺς ἰχθύας τῆς θαλάσσης…».13

Γιατί διαχωρίζονται τα θηρία της γης από τα «…πάντα τα κινούμενα επί της γης»; Τα γνωστά άλογα θηρία δεν κινούνται επί της γης; Ασφαλώς ναι! Τότε σε τι οφείλεται ο διαχωρισμός;

Στο παραπάνω χωρίο επιβεβαιώνεται η δημιουργία ΟΛΩΝ των εμψύχων-μη λογικών κτισμάτων (ουρανού-θαλάσσης-γης/πετεινά-ιχθύες θαλάσσης-πάντα τα κινούμενα επί της γης αντιστοίχως). Ποίοι μένουν όμως; Ο Νώε με την οικογένειάν του (άνθρωποι) [που ευλογούνται από τον Θεόν] και τα θηρία της γης.

Ποιά είναι αυτά τα θηρία;

Ασφαλώς όχι τα γνωστά ζώα, άγρια θηρία, κτήνη, κ.α. διότι αυτά συμπεριλαμβάνονται στην φράση: «πάντα τα κινούμενα επί της γης».

-«..έδωκα την γην τω Ναβουχοδονόσωρ βασιλεί Βαβυλώνος δουλεύειν αυτώ και τα θηρία του αγρού εργάζεσθαι αυτώ…» (ΙΕΡΕΜΙΑΣ: 34/6).

Είναι δυνατόν και λογικόν, να παραδίδει ο Κύριος την χώραν των λαών (Ιδουμαίας, Μωαβιτών, Τύρου, κλπ) στον βασιλέα της Βαβυλώνος αλλά και στα «θηρία του αγρού» να εργάζονται (τα θηρία) ως εργάτες, όπως οι λοιποί άνθρωποι;

-«..και περιεβάλλοντο σάκκους οι άνθρωποι και τα κτήνη, και ανεβόησαν προς τον θεόν εκτενώς…» (ΙΩΝΑΣ: 3/8).

 Μα, μπορούσαν τα κτήνη να λάβουν αφ’ εαυτών σάκκους όπως οι άνθρωποι, να τους φορέσουν και να αναβοήσουν προς τον Θεόν; Πως έγινε κάτι τέτοιο; Και εδώ με την λ. «τα κτήνη», εννοούνται, όπως και στην περίπτωση των θηρίων, έλλογα δίποδα όντα και όχι άλογα ζώα, αφού μόνον τα λογικά όντα προβαίνουν σε τέτοιου είδους κινήσεις και ενέργειες.

- «…και διεσπάρη τα πρόβατά μου δια το μη είναι ποιμένας και εγεννήθη εις κατάβρωμα πάσι τοις θηρίοις του αγρού…» (ΙΕΖΕΚΙΗΛ: 34/5).

Φρονούμεν ότι στο χωρίον αυτό, φαίνεται πεντακάθαρα ότι τα μεν πρόβατα αναφέρονται στον λαό Ισραήλ του Κυρίου (Αδαμική Γραμμή), τα δε θηρία του αγρού είναι λογικά δίποδα όντα, μη ανήκοντα στον λαόν Του (μη ανθρώπινης/Αδαμικής, πιθανόν Καϊνικής γραμμής ή πιθανώτατα άλλων φυλών).14

Δεν είναι η πρώτη φορά που οι Εβραίοι  ο παλαιός λαός Ισραήλ, χαρακτηρίζονται στην Αγία Γραφή με την λ. «πρόβατα». Για παράδειγμα:

.«…λέγει Κύριος παντοκράτωρ, πατάξατε τους ποιμένας και εκσπάσατε τα πρόβατα, και επάξω την χείρα μου επί τους ποιμένας…» (ΖΑΧΑΡΙΑΣ: 13/7).

.«…εκλελυμένοι και ερριμμένοι ως πρόβατα μη έχοντα ποιμένα…» (ΜΑΤΘ:9/36 και ΜΑΡΚΟΣ: 6/34).

.«…γέγραπται γαρ, πατάξω τον ποιμένα, και διασκορπισθήσονται τα πρόβατα της ποίμνης…» (ΜΑΤΘ:26/31).

.«…τούτω ο θυρωρός ανοίγει, και τα πρόβατα της φωνής αυτού ακούει, και τα ίδια πρόβατα καλεί κατ’ όνομα και εξάγει αυτά…» (ΙΩΑΝΝΗΣ: 10/3).

-Σε άλλα χωρία της Π.Δ., η αντίστοιχη εβραϊκή λέξη για τα γνωστά ζώα, κτήνη και θηρία είναι κοινή, και δεν προκαλεί αμφιταλαντεύσεις ή ερωτηματικά.15

«Και εκάλεσε ο Αδάμ ονόματα πάσι τοις κτήνεσι και πάσι τοις πετεινοίς…» (ΓΕΝΕΣΗ:2/20).

«..Ιδού ημέραι έρχονται, φησίν Κύριος, και σπερώ τον Ισραήλ και τον Ιούδαν σπέρμα ανθρώπου και σπέρμα κτήνους…» (ΙΕΡΕΜΙΑΣ: 38/27).

-Σε άλλα χωρία της Π.Δ. τα λογικά δίποδα ζώα αποκαλούνται με ονόματα άλλων γνωστών ζώων.

«..ότι εκύκλωσάν με κύνες πολλοί, συναγωγή πονηρευομένων περιέσχον με…» (ΨΑΛΜΟΙ: 21/17).

-Το πρώτο όραμα του Δανιήλ-τα κοσμικά βασίλεια και το βασίλειο του Θεού (ΔΑΝΙΗΛ: 7/1-13).

«…Ἐν ἔτει πρώτῳ Βαλτάσαρ βασιλέως Χαλδαίων Δανιὴλ ἐνύπνιον εἶδε, καὶ αἱ ὁράσεις τῆς κεφαλῆς αὐτοῦ ἐπὶ τῆς κοίτης αὐτοῦ, καὶ τὸ ἐνύπνιον αὐτοῦ ἔγραψεν· ἐγὼ Δανιὴλ ἐθεώρουν ἐν ὁράματί μου τῆς νυκτὸς καὶ ἰδοὺ οἱ τέσσαρες ἄνεμοι τοῦ οὐρανοῦ προσέβαλον εἰς τὴν θάλασσαν τὴν μεγάλην. καὶ τέσσαρα θηρία μεγάλα ἀνέβαινον ἐκ τῆς θαλάσσης διαφέροντα ἀλλήλων.

τὸ πρῶτον ὡσεὶ λέαινα, καὶ πτερὰ αὐτῇ ὡσεὶ ἀετοῦ· ἐθεώρουν ἕως οὗ ἐξετίλη τὰ πτερὰ αὐτῆς, καὶ ἐξῄρθη ἀπὸ τῆς γῆς καὶ ἐπὶ ποδῶν ἀνθρώπου ἐστάθη, καὶ καρδία ἀνθρώπου ἐδόθη αὐτῇ. καὶ ἰδοὺ θηρίον δεύτερον ὅμοιον ἄρκτῳ, καὶ εἰς μέρος ἓν ἐστάθη, καὶ τρεῖς πλευραὶ ἐν τῷ στόματι αὐτῆς ἀναμέσον τῶν ὀδόντων αὐτῆς, καὶ οὕτως ἔλεγον αὐτῇ· ἀνάστηθι, φάγε σάρκας πολλάς. ὀπίσω τούτου ἐθεώρουν καὶ ἰδοὺ θηρίον ἕτερον ὡσεὶ πάρδαλις, καὶ αὐτῇ πτερὰ τέσσαρα πετεινοῦ ὑπεράνω αὐτῆς, καὶ τέσσαρες κεφαλαὶ τῷ θηρίῳ, καὶ ἐξουσία ἐδόθη αὐτῇ.

ὀπίσω τούτου ἐθεώρουν καὶ ἰδοὺ θηρίον τέταρτον φοβερὸν καὶ ἔκθαμβον καὶ ἰσχυρὸν περισσῶς, καὶ οἱ ὀδόντες αὐτοῦ σιδηροῖ μεγάλοι, ἐσθίον καὶ λεπτῦνον καὶ τὰ ἐπίλοιπα τοῖς ποσὶν αὐτοῦ συνεπάτει, καὶ αὐτὸ διάφορον περισσῶς παρὰ πάντα τὰ θηρία τὰ ἔμπροσθεν αὐτοῦ, καὶ κέρατα δέκα αὐτῷ. προσενόουν τοῖς κέρασιν αὐτοῦ, καὶ ἰδοὺ κέρας ἕτερον μικρὸν ἀνέβη ἐν μέσῳ αὐτῶν, καὶ τρία κέρατα τῶν ἔμπροσθεν αὐτοῦ ἐξεῤῥιζώθη ἀπὸ προσώπου αὐτοῦ, καὶ ἰδοὺ ὀφθαλμοὶ ὡσεὶ ὀφθαλμοὶ ἀνθρώπου ἐν τῷ κέρατι τούτῳ καὶ στόμα λαλοῦν μεγάλα.

καὶ τῶν λοιπῶν θηρίων μετεστάθη ἡ ἀρχή, καὶ μακρότης ζωῆς ἐδόθη αὐτοῖς ἕως καιροῦ καὶ καιροῦ. ἐθεώρουν ἐν ὁράματι τῆς νυκτὸς καὶ ἰδοὺ μετὰ τῶν νεφελῶν τοῦ οὐρανοῦ ὡς υἱὸς ἀνθρώπου ἐρχόμενος ἦν καὶ ἕως τοῦ παλαιοῦ τῶν ἡμερῶν ἔφθασε καὶ ἐνώπιον αὐτοῦ προσηνέχθη…»16

Μετά το όραμα ο άγγελος Γαβριήλ εξηγεί στον Δανιήλ ότι, ο κριός είναι ο βασιλεύς Μήδων και Περσών, ο τράγος είναι ο βασιλεύς των Ελλήνων....(ΔΑΝ: 8/1-21).

Κατόπιν των παραπάνω, η υπόθεση ότι τα «θηρία» της ΓΕΝΕΣΕΩΣ αντιπροσωπεύουν δίποδα έλλογα όντα είναι επιστημονικώς και αγιογραφικώς βάσιμη. Παρά την βασιμότητα αυτής της απόψεως, το παράδοξον είναι το εξής:

Οι επιστήμονες, ιστορικοί, μελετητές, θεολόγοι, κ.α. ΔΕΝ ασχολήθηκαν μέχρι τώρα με την επιστημονική ερμηνεία ή τις ερμηνείες του όρου «θηρία» της Παλαιάς Διαθήκης. Γιατί; Ή μήπως ασχολήθηκαν και διαπιστώσαντες ότι οι συστημικές θεωρίες περί αυτομάτου δημιουργίας και εξελίξεως των ειδών θα κατέρρεαν, απεφάσισαν να αποσιωπήσουν και να αποκρύψουν ο, τιδήποτε είχε σχέση με την λογική επεξεργασία και αποκρυπτογράφηση των "θηρίων" της Παλαιάς Διαθήκης";

Συνεχίζεται

---

1 Eγκ. ΗΛΙΟΣ, λέξη άνθρωπος-ΙΛΙΑΣ, Ε, 442 κ.α.

2 Πλάτωνος, Κρατύλος, 399C.

3 Λεξικόν Ελληνικής γλώσσης, Σκαρλάτου Βυζαντίου, 1852, τόμος Α, σ.19 και 83.

4 Λεξικόν Ελληνικής γλώσσης, Σκαρλάτου Βυζαντίου, 1852, τόμος Α, σ.19 και 83.

5 «….34 Ἕρμιππος δ' ἐν τοῖς Βίοις (FHG iii. 39) εἰς τοῦτον ἀναφέρει τὸ λεγόμενον ὑπό τινων περὶ Σωκράτους. ἔφασκε γάρ, φασί, τριῶν τούτων ἕνεκα χάριν ἔχειν τῇ Τύχῃ· πρῶτον μὲν ὅτι ἄνθρωπος ἐγενόμην καὶ οὐ θηρίον, εἶτα ὅτι ἀνὴρ καὶ οὐ γυνή, τρίτον ὅτι Ἕλλην καὶ οὐ βάρβαρος….» Πηγή: Διογένης Λαέρτιος, Βίοι καὶ γνῶμαι τῶν ἐν φιλοσοφίᾳ εὐδοκιμησάντων, Βιβλίον Α' [ed. H S Long, Oxford 1964]

6 Αρχίλοχος, Επωδός 103.

7 Αριστοφάνης, Λυσιστράτη, 1014.

8 Λεξ. Σουϊδα.

9 Πλάτωνος Νόμοι, 636, B,C.

10 ΓΕΝ:1/24-25

11 Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible,James Strong,S.T.D, LL.D, 1978. Beast-beasts (2416): alive, living creature, (wild) beast.

12 Λεξικόν Σκαρλάτου Δ. Βυζαντίου, Αθήνησιν, 1839, σ. 577.

13 ΓΕΝ 9/2-3.

14 Καϊνική γραμμή: Η βιολογική γραμμή του Κάϊν με τα θηρία της Π.Δ. στην οποίαν συμπεριελήθησαν κατά διάφορες εποχές και τα πνευματικά τέκνα του Κάϊν, προερχόμενα από την Αδαμική γραμμή (Αδάμ, Σηθ, Ενώς,……Ματθάν, Ηλί, Ιωσήφ, Ιησούς (ως ενομίζετο υιός του Ιωσήφ)[ ΛΟΥΚΑΣ:3/21-38].

15 Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible,James Strong, S.T.D, LL.D, 1978. b^ehe^mowth (929)=ζώον, κτήνος, θηρίον.

16 Η σημασία του πρώτου οράματος (ΔΑΝ: 7/15-24).

Εφριξεν εντός μου το πνεύμα μου, εγώ ο Δανιήλ το βεβαιώνω τούτο, και τα οράματα αυτά της κεφαλής μου με συνετάραξαν. Επλησίασα τότε ένα από τα παρευρισκόμενα ουράνια πνεύματα και εζητούσα να μάθω την ακριβή σημασίαν όλων αυτών που είδα. Εκείνο δέ μου απήντησε και μου κατέστησε γνωστήν την ακρίβειαν και την ερμηνείαν των πραγμάτων αυτών.

Αυτά τα τέσσαρα μεγάλα θηρία, μου είπε, είναι αι τέσσαρες βασιλείαι, αι οποίαι η μία μετά την άλλην θα εμφανισθούν επί της γης. Αυταί όμως θα εξαφανισθούν και θα λάβουν την βασιλείαν κατόπιν οι άγιοι του Υψίστου Θεού και θα κρατήσουν αυτήν αιωνίαν και αναφαίρετον. Ιδιαιτέρως τότε εζήτησα ακριβεστέρας πληροφορίας περί του τετάρτου θηρίου, διότι αυτό ήτο πολύ διαφορετικόν από τα άλλα τρία· πάρα πολύ φοβερόν τα δόντια του σιδερένια, τα νύχια του χάλκινα. Κατέτρωγε και συνέτριβε όσα ήθελε, τα δε υπόλοιπα τα καταπατούσε με τα πόδια του.

Εζητούσα πληροφορίας δια τα δέκα κέρατα, που υπήρχον εις την κεφαλήν του, και δια το άλλο κέρας, που εφύτρωσε και το οποίον εξερρίζωσε και επέταξεν στο έδαφος τα προηγούμενα τρία· δια το κέρατον εκείνο, το οποίον είχεν οφθαλμούς και στόμα που μεγολαυχούσε και αλαζονεύετο η δε εμφάνισίς του ήτο μεγαλύτερα κι περισσότερον εντυπωσιακή από την των άλλων κεράτων.

Έβλεπα μετά προσοχής και είδον, ότι το κέρατον εκείνο έκαμε πόλεμον εναντίον των ανθρώπων του Θεού και τους ενίκησε. Μέχρις ότου ήλθεν ο παλαιός των ημερών, ο προαιώνιος Θεός, ο οποίος έδωσε την νίκην στους αγίους ανθρώπους του Υψίστου. Και έτσι έφθασεν ο καιρός, κατά τον οποίον οι άγιοι κατέλαβον την βασιλείαν.

Μου είπε λοιπόν· Το τέταρτον θηρίον είναι η τετάρτη βασιλεία επάνω εις την γην, η οποία από απόψεως δυνάμεως και αγριότητος θα υπερέχη από τας άλλας βασιλείας. Θα καταφάγη όλην την οικουμένην, θα ποδοπατήσει και θα κατακόψει αυτήν.

Τα δέκα κέρατα του θηρίου αυτού συμβολίζουν τους δέκα βασιλείς, που θα εμφανισθούν. Κατόπιν από αυτούς θα εμφανισθεί ένας άλλος, ο οποίος θα ξεπεράσει όλους τους προηγηθέντας εις έργα κακά και ολέθρια, τους δε τρεις βασιλείς θα κτυπήσει και θα εξευτελίσει.